Mehmet Emin Kurt 19922730 Tefsir Doktora

BU DERSTE NE OLDU? ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR?

            Bence dersimizde en önemli husus, klasik tefsir bilgilerine değindiğimiz gibi günümüzde bu bilgileri nasıl kullanabileceğimiz, örnek alarak neler üretebileceğimize çok önem vermemizdir. Önemli olan âlimlerin görüşlerini ezberlemek değil, onların metotlarını, zihniyetlerini kavramak, günümüzde ne yapmamız gerektiğini bulmaktır. Dersimizde en çok işlenen hususlardan biri de bilginin bütünlüğüdür. Derste müfessirlerin tek alanda değil çok alanda ileri düzeyde bilgi sahibi olduklarını gördük. İslam ilimleri, birbirinden ayrılamaz ilimlerdir. Her biri diğeriyle ilişkilidir. Bir müfessir, hadisi, fıkhı, kelamı, felsefeyi, mantığı... bilmelidir.

            Derste bir konunun, alanda uzman olanlara danışılması gerektiği vurgusu bence önemlidir. Üniversite, bana bilmediğimi öğretmiştir. Lisans eğitimi için Üniversite’ye girmeden önce kendimi daha bilgili görüyordum. Ancak şimdi doktora öğrencisiyim, ne kadar az bildiğimi anlıyorum. Hocalarımın tezlerini incelediğim zaman çok basit ve kesin doğru görülen bilgilerin ne kadar emekle bulunabildiğini, aynı zamanda değişime, yanlışlamaya açık olduklarını görüyorum. Bu derste hocamız, bilgiyi uzmanına danışmamız gerektiğini tekrar tekrar vurgulamıştır. Bilmediğini kabul etmek bilinci, bence pek çok bilgiden değerlidir. Çünkü bilmediğini kabullenmek, araştırmaya, bilene sormaya yönlendirir. Bir insan kendini yeterli gördüğü zaman öğrenme imkânını da yok etmiş olur, öğrenmeye kapalı olur.

            Derste psikoloji, sosyoloji ve felsefe konularına girilmesi, bilimlerin birbirinden bağımsız işlenemeyeceğini göstermesi bakımından çok yararlıdır. İlahiyat eğitimim boyunca disiplinler arası okumanın önemini gördüğüm gibi bu derste tekrar tekrar vurgulandığını gördüm ve buna isteğim arttı. Özellikle bir zihniyetin kavranması için bilgilerin ne kadar tekrar edilirse o kadar yarayacağına inanıyorum.

            Derste bana yararı olan diğer bir husus, hocamızın bizlere kitap okutup daha sonra kitabın içeriğinden soru sormayıp, okuduğumuzda ne olduğunu sormasıdır. Bu sadece bilgiye değil hem bilgi hem yoruma dayalı kompozisyon yazmaya teşviktir. Düşünce ve yazımızın gelişmesi için önemlidir. Bu derste düşünce ve yazımın geliştiğine inanıyorum. Derste hocamın yaptığım ödevimden okuyup bana değiştirme önerileri vermesi benim için çok değerlidir. Bu ödev dahil diğer ödevlerimde bu önerileri uyguladım ve daha güzel ürünler ortaya koyduğumu gördüm.

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

Ayşe AYTEKİN

19922736

2019-2020 Akademik Yılı Güz Dönemi Tefsir Doktora Esbab-ı Nüzul 1 Dersi     

BU DERSTE NE OLDU?

Kainatın ve evrenin parçası olan insanın fıtratı ve özü gereği hayatını anlamlandırma çabası vardır. Bu durum doğuştan itibaren kişide mevcut olup özsel bir kabiliyettir. İnsan, varlık koşulları, ana zihniyetler, öz, akıl yürütme ve alışlarla birlikte hayattaki alanları görebilir. Bilginin tabiatını anlamak ve anlamanın keşfine varmak isteyen insan için manasız bir bakıştan ziyade bakmak-görmek farkındalığı kazanması gereklidir. Her baktığında daha anlamlı bir biçimde gören insan, gerçekleşmesini istediği olay, durum ve meseleleri, özsel niteliklerin gerçeklere sirayet ettiği unsurları, kendi varlık alemini, şartlarını ve değerlerini manalandıran bir tarzda bu faaliyeti gerçekleştirir. Her biri başka alem olan insanın bu alış ve görüş biçimleri sınırsız boyutta zengin, farklı, ayrı ayrı düzlemlerde kendisine yer edinir. Varlık alanların doğru tespiti, insanın görmesinin nasıl olduğu ve olması gerektiği temel problemlerdendir. Bakmak- görmek ayrımının kazanımında her müfessirin, kelam, fıkıh, hadis, aliminin hatta tüm insanların farklı bakış, alış açılarının ve şartlarının olduğunu, bu bağlamda farklı yorumları temellendirirken kişilerin kendi alemlerini görmenin gerekli olduğunu -bakmak-görmek ikilemesi, insanın fıtratı gereği anlam arayışı ve müfessirin kimliği çerçevesinde- müzakere ettik.

Hayat, insanın eylemleri, kaçınılmaz acıya karşı tavır ve savunma tekniği geliştirme, bir şeye veya insana bağlanma ve onu sevme gibi duygusal serüvenleri içerir. Bu serüvende farklı süreçlerden geçen insanın temel problemi kendisinin kimliğini ve hayattaki amacını tespit etmektir. İnsanın hayatta kalabilme şartı bu anlamın keşfedilmesine bağlıdır. “Kur’an Nedir?” sorusunun cevabı kapsamında insanın bu anlamlandırma sürecini ele aldık. İnsanın hayatını anlamlandıran, tüm keşiflerinin en temel ve en önemli noktası olan, yaşamdaki bütün zorluk ve güçlüklere karşı ona direnme gücü veren, iyi ve ahlaklı bir yolda insan olma şuuru sağlayan yegane rehberin Kur’an olduğunu mütalaa ettik.

Kur’an’ın neliği, insan hayatındaki konumu ve değeri kapsamında Kur’an’a dair meselelerin tespit ve değerlendirmesinde kavram ve terimlerin ayrımını, esbab-ı nüzul ilminin boyutlarını inceledik. Kur’an’ın insana kavramlarla konuştuğunu ve hedefinin ancak dilsel simgelerle inşa edilen kültürün ve ögelerinin bilinmesiyle mümkün olduğunu etüt ettik.

İnsanın ihtiyaçlarına cevap veren tüm ilimlerin bütüncül bir yaklaşımla ele alınması gerekliliğini ise bilginin bütünlüğü zemininde analiz ettik. Özelde uzmanlık alanlarına göre ayrılan ancak genelde “insanlık ve insanlığa hizmet” ortak paydasında birleşen tüm ilim ve bilim dallarının -İslami ilimler ve fenni ilimler dahilinde- birlikte ele alınması ve ürettiklerini insan hayatı için paylaşması gerektiği sonucuna vardık. Bu bilginin doğru kullanımı, paylaşımı ve şekillendirmesi sonucunda ise tüm hayat ve varlık alanlarının insanlığın hizmetinde daha işlevsel ve faydalı hale geleceğini mütalaa ettik.

Hayatın ve insanlığın merkezinde olan Kur’an’ın duvarda asılı yahut rafa kaldırılan bir kutsaldan öte hayatın tam içinde olduğunu çeşitli boyutlarıyla anlamaya çalıştım. Bu anlam serüveninin doğru ilerlemesi adına Kur’an’ın doğru okunmasının ve içerdiği tüm öğüt, tavsiye ve mesajların hayata aktarılmasının gerekliliğini bir kez daha algılamaya gayret ettim. Bunun ise ancak O’na verdiğim değer, çaba ve gayretle mümkün olacağı sonucuna vardım. Tüm dini, ahlaki ve evrensel etik değerler çerçevesinde, ilim yolcusu olarak, ilahi kelamda var olan mana, mesaj, kod ve kodlamaları okuyup düşünüp yaşayarak çıkarımlarımı hayata tatbik etmem gerektiği sonucuna vardım.

Hocamın emekleri, bilgisi, tecrübesi ve önderliği için kendisine teşekkür ederim.

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

BU DERSTE NE OLDU (ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR)?

Tuncay ALTINIŞIK

19952701

Bütünleşik Doktora

              Bu derste önemli kazanımlarım olduğunu düşünüyorum. Bilginin bütünlüğü kavramı çerçevesinde bakış açısı geliştirmek bunların en önemlilerinden biridir. Farklı gibi gözüken bilgi alanlarının bütünsel bakış açısı ile değerlendirildiğinde, bilginin birbirine muhtaç ve birbirini destekleyen yönleri olduğu anlaşılmaktadır. Bu derin kazanımlarından bir diğeri de bakmak ve görmek kavramlarının arka planlarına vakıf olmaktır. Bakanın nelerle baktığı; görenin neyi, nerede ve nereden gördüğü gibi hususlara vakıf olma imkanı sağlamıştır.

              Esbab-ı nüzulün hangi ilkler doğrultusunda tefsir sahasında kullanılması gerektiği, Kurana karşı sorumluluklarımızın, oku-düşün-anla-yaşa formulasyonunda olduğu üzere, farklı yönleri bulunduğu hususunda farkındalık kazanma, müfessirin bir tarihsellik içinde ve bir insan olarak tefsirde bulunduğu, vahyin insan hayatına anlam kazandırma gayesinde olduğuna dair farkındalık artırmak gibi kazanımlar elde ettik.

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

Mouna Baker 19922734   Tefsir Doktora 1. sınıf

BU DERSTE NE OLDU? ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR?

 

Bu derste çok şeyler öğrendik. İlk ve en önemli, ilim ve arıştırma bitmez ve hayatımız boyunca sürer. En iyi alimler, mütavazidir. İnsan, sadece gözlerinde bakıyor hakikat öğrenmeyecek. Onun görmek lazım ve görmek için insanın akl ihteyaç vardır. Bir kişinin onları içgörü ile görmek için şeyleri anlaması gerekiyor.

Kuran sadece kutsal bir kitabi değil, aynı zamanda o bizi hayatta memnun ve mutlu eden bir yaşam biçimidir. Doğuştan insan fitra ve varoluşla doğar. Daha sonra karakterini geliştirir ve yaşam için kendi yüksek değerlerini seçer. Bazıları ideal değerleri, diğerleri ise dünyasal değerleri seçer. Bu şekilde değerler dünyamız şekillenir ve ona göre iyi ve kötü davranır ve görürüz.

Dahası, günümüzde biz Müslümanlar olarak bilimin bütünlüğüne ihtiyacımız var. İç entegrasyon ile diğer medeniyetlerle başa çıkmak arasında bir dengenin gerekliliğinin vurgulanması. Fiqh ve varlıklar arasındaki ilişkinin tamamlayıcılık ve eksiklik olduğu vurgulandı. İslami bilimler arasındaki entegrasyon biçimleri arasında fiqh ve usulu alanındaki entegrasyon modeli de vardır. Fıqhın temelleri alanındaki entegrasyona gelince, bu bilimin komşu bilimlerden nasıl alındığını ve bu bilimlerin birçoğunun kökenlerini amaç ve hedefleriyle tutarlı olacak şekilde nasıl yeniden formüle ettiğini gösterir. Modern bilginin içtihat bilgisiyle bütünleştirildiği, ancak bazı araştırmaları hadisleri eleştirmek için bazı kurallarda olduğu gibi farklı insan bilimleriyle kesişimleri içerir Hadisin bazı eleştiri kurallarında olduğu gibi. Kur'an-ı Kerim alanında, görünür evreni ve kitap ayetlerini okuma kombinasyonunun biçimi, bilimler arasındaki en güzel entegrasyon şeklidir.

Müslümanların bilgi ve değerlerin dağılmasında deneyimlediği ve İslami kimlik ile öğretilen akademik bilgi arasında tam veya neredeyse tam bir ayrım, bilimin entegrasyonuna olan ihtiyacı göstermektedir. Vahiy bilimi ile evrenin bilimleri arasında tutarlı bir tamamlayıcı görüşün tamamen yokluğu. Bu mesele, bilimin kökenini ve doğasını ve ulusun akademisyen ve düşünürlerinin algısında aralarındaki ilişkileri bilmek için İslam mirasına dönmemizi sağlar.

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

 

Adı: Yaseen Kareem Qader 

Öğ nu: 18922732

 

BU DERSTE NE OLDU? (ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR) ?

 

İmam el-Suyuti, Tanrı ona rahmet etsin, dedi (911 AH): İbn Deen Daiqim dedi ki: İniş sebebini açıklamak, Kur'an'ın anlamlarını anlamanın güçlü bir yoludur.

Yüce Tanrı'nın sözlerini açıklamak ve yorumlamak açısından bazı önemli konularda durduğumuz bu mübarek maddeyle - iniş nedenlerinin makalesi - bizi onurlandıran Tanrı'ya hamd olsun,

Mübarek dersimizde şeriat bilimlerinin entegre bilimler olduğunu, birbirlerini birbirine bağlı olarak birbirini tamamlayan bilimler olduğunu ve yorumlama biliminin ve azalan sebeplerin bilgisinin tek başına şeriat bilimlerinde büyük önem taşıdığını öğrendik. Ve inişin nedenleri, bu yüzden hukukçunun yoruma ve inişin nedenlerine ihtiyacı var ve böylece güncellenmiş, köktendinci ve tarihçi ...

Dersimizde önemli bir şey biliyorduk ve ayeti hikayesi dışında bilmek ve iniş sebebini açıklamak mümkün değil,

Yüce Tanrı'nın sözleriyle ne anlama geldiğini anlamak için kesin anlamların üzerinde durmayı öğrendik ve bundan, örneğin, Al Buhari Sahih'de anlattıklarını: Hisham İbn Arwa'dan babasından, dedi ki: Aisha'ya, Tanrı ondan razı olsun, Tanrı ondan razı olsun, Yaş size Allah'ın, Yüce sözlerini düşünüyorsunuz ne: Tanrı'nın Evi öyle ya Umre onlarla etrafında kanat bunu değil için Hac ayinlerin Safa ve Merve} onlarla etrafında değil bir şey görmüyorum, dedi diye onlarla etrafında değil kanat değildi ama İslam geldiğinde dikkatlice Safa ve Merve arasında seçilmiş olduğu Athrgeon Ensar bu ayet Manat için Ehlon Kadid manat örneği idi açığa ve were diyorsa Aisha, onlar Cenab-ı Hak boşalması hakkında Resulullah sav istedi hem: Al-Safa ve Al-Marwah Tanrı'nın ritüellerinden biridir, bu yüzden Hac'ı evde yapan ya da yapmayan, o zaman onları tavaf etmek bir suç değildir. A}.

Sufyan ve Ebu Ma`awiya, Tanrı bir kadın için Hac vermemişken Hisham’ın merhametini artırmamış, El Safa ve Al-Marwa arasında küçük hac ziyareti yapmamıştır.

Bu örnekte, iniş sebebi bu ayetin anlamını elde etmede önemli bir rol oynayacaktır.

Hiç şüphe yok ki, otantik hadislere inme nedenlerine geri dönmenin, tüm şeriat bilginlerinin Yüce Tanrı'nın istediği anlama gelmesinin en büyük yollarından biri olduğu ve bu, Sünnet'te, Alqamah'tan Sahih Al-Buhari'de, Allah'ın, Bu ayet ortaya çıkarıldığında Hz barış yoldaşları üzerinde kesi {iman etmeyenler haksızlığa ile kendi inanç giyim} onun üzerine olsun ve Aena inancı adaletsizliği giymek gelmediğini söyledi, o Allah barış Messenger o Ts Bmak değil değil onun üzerine olsun dedi Aun Lokman {şirke büyük bir adaletsizlik} söylemek.

Peygamber arasındaki ayetin anlamının tanığı, Tanrı'nın duaları ve huzuru onun üzerine olsun, belirsizliği yoktur ve saygıdeğer arkadaşları, Tanrı onlardan razı olabilir, meselenin başında kendileri için zor olanlardan dinlenmiş olabilir.

Dolayısıyla İmam Wahidi Allah'ın rahmet (Tel: 468 e): Kitabın iniş nedenlerini söylemek caiz değil, ama roman ve indirme görüntülenebilir ve onlar gerekçesiyle durdu söyledi ve bir bayrak için baktım olanların işitme öğrenciler bulundu.

Ayrılma nedenlerini karşılaştırarak üzerinde durduğumuz şey, doğru anlamı bulmamızda bize büyük fayda sağladı. Ve Tanrı en iyisini bilir.

 Kaynaklar:

Kur'ân biliminde yeterlik, Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Celal al-Din al-Suyuti (Tel: 911 AH), T: Muhammed Ebu el-Fadl İbrahim, Mısır Genel Kitap Kurumu, 1394 AH, 1/108.

   Fath Al-Bari, Dar Al-Shaab, Kahire, I 1, 1407 AH, 3/7, (No. 1790) numaralarına göre Sağ Cami (Sahih El-Buhari), Ebu Abdullah Muhammed bin İsmail bin İbrahim bin Al-Mugheera Al-Buhari, Ebu Abdullah (T: 256 AH).

   Sahih El-Buhari, 9/17, (No. 6918).

   Kur'an'ın vahiy nedenleri, Ebu el-Hasan Ali bin Ahmed bin Muhammed bin Ali el-Vahidi, el-Nisaburi, el-Şafîi (T.: 468 AH), T: Kamal Basyouni Zaghloul, Dar el-Kutub el-'Ilmiyya, Beyrut, I 1, 1411 AH, (s. 10).

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

 

Adı: Yaseen Kareem Qader 

Öğ nu: 18922732

 

BU DERSTE NE OLDU? (ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR) ?

 

قال الإمام السيوطي رحمه الله (911هــ): قَالَ ابْنُ دَقِيقٍ الْعِيدُ: بَيَانُ سَبَبِ النُّزُولِ طَرِيقٌ قَوِيٌّ فِي فَهْمِ مَعَانِي الْقُرْآنِ.[1]

الحمد لله الذي أكرمنا بهذه المادة المباركة – مادة أسباب النزول - التي وقفنا من خلالها على بعض الأمور الهامَّة في جانب بيان وتفسير كلام الله تعالى،

تعرفنا في درسنا المبارك على أن العلوم الشرعية علومٌ متكاملةٌ، فهي علوم يكمِّل بعضُها البعضَ وذلك من خلال ترابطها، وإنَّ علم التفسير ومعرفةَ أسباب النزول فيه، ذو أهمية كبيرة في العلوم الشرعية على وجه الخصوص وغير الشرعية على العموم، فليس المفسرُ وحده بحاجة إلى معرفة التفسير وأسباب النزول، فالفقيه يحتاج إلى التفسير وأسباب النزول وهكذا المحدث والأصولي والمؤرخ ...

ففي درسنا عرفنا أمرا هاما وهو لا يمكن معرفة الآية إلا من خلال قصتها، وبيان سبب نزولها،

تعرفنا كيف نقف على المعاني الدقيقة في فهم المراد من كلام الله تعالى، ومن ذلك مثلا  ما رواه البخاري في صحيحه: عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، أَنَّهُ قَالَ : قُلْتُ لِعَائِشَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا يَوْمَئِذٍ حَدِيثُ السِّنِّ أَرَأَيْتِ قَوْلَ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ ، أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} فَلاَ أُرَى عَلَى أَحَدٍ شَيْئًا أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ كَلاَّ لَوْ كَانَتْ كَمَا تَقُولُ كَانَتْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لاَ يَطَّوَّفَ بِهِمَا إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِي الأَنْصَارِ كَانُوا يُهِلُّونَ لِمَنَاةَ وَكَانَتْ مَنَاةُ حَذْوَ قُدَيْدٍ وَكَانُوا يَتَحَرَّجُونَ أَنْ يَطُوفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ سَأَلُوا رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ ، أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا}.

زَادَ سُفْيَانُ ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ هِشَامٍ مَا أَتَمَّ اللَّهُ حَجَّ امْرِئٍ ، وَلاَ عُمْرَتَهُ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ[2].

ففي هذا المثال لكان لسبب النزول دورٌ بارزٌ لبلوغ المعنى المراد من هذه الآية الكريمة.

ولا شك أن الرجوع في أسباب النزول إلى الأحاديث الصحيحة المسندة هو من أعظم الطرق التي يتوصل من خلالها علماء الشريعة جميعهم إلى المعنى الذي أراده الله تعالى، وهذا كثير في السنة، كما في صحيح البخاري عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَقَالُوا أَيُّنَا لَمْ يَلْبِسْ إِيمَانَهُ بِظُلْمٍ ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِنَّهُ لَيْسَ بِذَاكَ أَلاَ تَسْمَعُونَ إِلَى قَوْلِ لُقْمَانَ {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}.[3]

فالشاهد لما بين النبيُّ صلى الله عليه وسلم معنى الآية زال اللبس، وارتاح الصحابة الكرام رضي الله عنهم مما شق عليهم في بداية الأمر.

ولهذا قال الإمام الواحدي رحمه الله (ت: 468هـ): وَلَا يَحِلُّ الْقَوْلُ فِي أَسْبَابِ نُزُولِ الْكِتَابِ، إِلَّا بِالرِّوَايَةِ وَالسَّمَاعِ مِمَّنْ شَاهَدُوا التَّنْزِيلَ وَوَقَفُوا عَلَى الْأَسْبَابِ، وَبَحَثُوا عَنْ عِلْمِهَا وَجَدُّوا فِي الطِّلَابِ.[4]

فما وقفنا عليه من خلال المقارنة بين أسباب النزول أفادنا كثيرا في الوقوف على المعنى الصحيح. والله أعلم.

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---

 

 Adı: Yaseen Kareem Qader 

18922732 :N

 

BU DERSTE NE OLDU? (ÖĞRENME KAZANIMIM NELERDİR) ?

 

İmam el-Suyuti, ALLAH ona rahmet etsin, dedi (911 AH): İbn Deen Daiqim dedi ki: İniş sebebini açıklamak, Kur'an'ın anlamlarını anlamanın güçlü bir yoludur.

Yüce ALLAH'nın sözlerini açıklamak ve yorumlamak açısından bazı önemli konularda durduğumuz bu mübarek maddeyle - iniş nedenlerinin makalesi - bizi onurlandıran ALLAH'ya hamd olsun,

Mübarek dersimizde şeriat bilimlerinin entegre bilimler olduğunu, birbirlerini birbirine bağlı olarak birbirini tamamlayan bilimler olduğunu ve yorumlama biliminin ve azalan sebeplerin bilgisinin tek başına şeriat bilimlerinde büyük önem taşıdığını öğrendik. Ve inişin nedenleri, bu yüzden hukukçunun yoruma ve inişin nedenlerine ihtiyacı var ve böylece güncellenmiş, köktendinci ve tarihçi ...

Dersimizde önemli bir şey biliyorduk ve ayeti hikayesi dışında bilmek ve iniş sebebini açıklamak mümkün değil,

Yüce ALLAH'nın sözleriyle ne anlama geldiğini anlamak için kesin anlamların üzerinde durmayı öğrendik ve bundan, örneğin, Al Buhari Sahih'de anlattıklarını: Hisham İbn Arwa'dan babasından, dedi ki: Aisha'ya, ALLAH ondan razı olsun, ALLAH ondan razı olsun, Yaş size Allah'ın, Yüce sözlerini düşünüyorsunuz ne: ALLAH'nın Evi öyle ya Umre onlarla etrafında kanat bunu değil için Hac ayinlerin Safa ve Merve} onlarla etrafında değil bir şey görmüyorum, dedi diye onlarla etrafında değil kanat değildi ama İslam geldiğinde dikkatlice Safa ve Merve arasında seçilmiş olduğu Athrgeon Ensar bu ayet Manat için Ehlon Kadid manat örneği idi açığa ve were diyorsa Aisha, onlar Cenab-ı Hak boşalması hakkında Resulullah sav istedi hem: Al-Safa ve Al-Marwah ALLAH'nın ritüellerinden biridir, bu yüzden Hac'ı evde yapan ya da yapmayan, o zaman onları tavaf etmek bir suç değildir. A}.

Sufyan ve Ebu Ma`awiya, ALLAH bir kadın için Hac vermemişken Hisham’ın merhametini artırmamış, El Safa ve Al-Marwa arasında küçük hac ziyareti yapmamıştır.

Bu örnekte, iniş sebebi bu ayetin anlamını elde etmede önemli bir rol oynayacaktır.

Hiç şüphe yok ki, otantik hadislere inme nedenlerine geri dönmenin, tüm şeriat bilginlerinin Yüce ALLAH'nın istediği anlama gelmesinin en büyük yollarından biri olduğu ve bu, Sünnet'te, Alqamah'tan Sahih Al-Buhari'de, Allah'ın, Bu ayet ortaya çıkarıldığında Hz barış yoldaşları üzerinde kesi {iman etmeyenler haksızlığa ile kendi inanç giyim} onun üzerine olsun ve Aena inancı adaletsizliği giymek gelmediğini söyledi, o Allah barış Messenger o Ts Bmak değil değil onun üzerine olsun dedi Aun Lokman {şirke büyük bir adaletsizlik} söylemek.

Peygamber arasındaki ayetin anlamının tanığı, ALLAH'nın duaları ve huzuru onun üzerine olsun, belirsizliği yoktur ve saygıdeğer arkadaşları, ALLAH onlardan razı olabilir, meselenin başında kendileri için zor olanlardan dinlenmiş olabilir.

Dolayısıyla İmam Wahidi Allah'ın rahmet (Tel: 468 e): Kitabın iniş nedenlerini söylemek caiz değil, ama roman ve indirme görüntülenebilir ve onlar gerekçesiyle durdu söyledi ve bir bayrak için baktım olanların işitme öğrenciler bulundu.

Ayrılma nedenlerini karşılaştırarak üzerinde durduğumuz şey, doğru anlamı bulmamızda bize büyük fayda sağladı. Ve ALLAH en iyisini bilir.

 Kaynaklar:

Kur'ân biliminde yeterlik, Abd al-Rahman bin Abi Bakr, Celal al-Din al-Suyuti (Tel: 911 AH), T: Muhammed Ebu el-Fadl İbrahim, Mısır Genel Kitap Kurumu, 1394 AH, 1/108.

   Fath Al-Bari, Dar Al-Shaab, Kahire, I 1, 1407 AH, 3/7, (No. 1790) numaralarına göre Sağ Cami (Sahih El-Buhari), Ebu Abdullah Muhammed bin İsmail bin İbrahim bin Al-Mugheera Al-Buhari, Ebu Abdullah (T: 256 AH).

   Sahih El-Buhari, 9/17, (No. 6918).

   Kur'an'ın vahiy nedenleri, Ebu el-Hasan Ali bin Ahmed bin Muhammed bin Ali el-Vahidi, el-Nisaburi, el-Şafîi (T.: 468 AH), T: Kamal Basyouni Zaghloul, Dar el-Kutub el-'Ilmiyya, Beyrut, I 1, 1411 AH, (s. 10).

---

0 Yorum - Yorum Yaz

---